萬歷十五年讀后感大全

                      時間:2020-08-23 初中讀后感 點擊:

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                      第一篇范文:萬歷十五年讀后感

                      萬歷十五年是一本暢銷二十余年的經典之作。

                      黃仁宇的敘述恣肆雍容,很多人讀這本書,就會陷進去,因而產生神龍不見首尾的感覺。

                      在看這本書的同時,其實可以先看黃的另外一本書:十六世紀明代中國之財政與稅收。

                      這本書出版于1974年,研究明代的政府財政問題,通過細致梳理,指出明代財政只是注重形式上的整齊,政策的實施全賴當局自上而下施壓,官僚體制和一般民眾之間缺乏法律和經濟的聯系,無法確保實施一套有效的稅收體制,從而揭示帝制中國的某些鮮明特點。

                      這本書是萬歷十五年的奠基石。明了這本書的主題,當有助于萬的理解。當然,這是一部財政專書,看起來有一定難度。

                      那么,還可以通過另一本書來體會萬書的精髓所在,這就是黃仁宇的回憶錄:黃河青山。

                      在回憶錄里,黃仁宇結合自己的奇特經歷,詳細敘述了大歷史觀之所以產生的原因和觀點。了解這些,讀起萬歷十五年來當有更深切的體會。

                      由于講的是萬歷年間的史事,很多人都把萬歷十五年當作一本歷史書來讀。其實,這本書不僅僅只有這一種讀法。

                      黃仁宇本人曾這樣解釋他的歷史觀的來源:“大歷史觀不是單獨在書本上可以看到的,尤其不僅是個人的聰明才智可以領悟獲得的。我的經驗,是幾十年遍游各地,聽到不同的解說,再因為生活的折磨和煎逼,才體現出來的。”因此這本書不是一個書齋學者所寫出來的作品,而是融入了作者本人奇特經歷和深刻感受的作品。

                      在這樣的作品里,我們可以看到很多東西,心理學上的,政治學上,組織學上的,管理學上的,很多現象和道理都可以觸類旁通。

                      實際上,也有不少人從獨特的角度來讀這本書。比如,美國心理學家普尼克曾指出:“這是一部出色的作品,有關中國人過去和現在的許多問題,你都可以從中找到答案。”黃仁宇在書中一以貫之的觀點是,帝制中國的弊餐是以道德代替法制,人們往往憑借私人關系來彌補制度之不足。這其實就是中國人講究人情的背景所在,從這里面就可以反映出很多心理學上的探究。這也就是普尼克所指的意義。

                      該書中文初版的責編傅璇琮也曾表示:“這本書的撰寫,確實拓新了我們看待歷史、觀察社會的眼光。”我想,讀這本書,培養自己觀察、分析社會的能力,也許其意義會更大。

                      明基電通公司中國營銷部總經理曾文祺撰文說:“這本書的價值在于,當我們觀察身邊周遭組織里的這些人,從他們日常的做法、想法、看法當中,可以看到企業未來的興衰,從而培養出一種對未來的洞察力。讀透這本書,我用了二十年時間,讀了五遍。”

                      這是從組織學上來看待這本書。根據組織學原理,一個組織成立后,會形成自己獨特的組織氣氛。成長性氛圍強,這個組織將蒸蒸日上,不斷強大;非成長性氛圍強,成員的成長愿望受挫,這個組織將日漸衰弱,直至解體。隨著時間推移,一個組織越是龐大,將不可避免遭遇“組織絕癥”,表現之一就是對環境的過度適應,而導致無法應變。

                      很明顯,如果把明王朝當作一個組織的話,在它開國時期,是蒸蒸日上的,文臣武將云集,個個能發揮才干,成長性極強,應變能力也強。而到了明后期,越來越壓抑個人欲望,文官政治越來越爛熟,最終導致無法應對突如其來的叛亂、異族的興起。讀這本書,也能對企業領導人有很大的啟示。

                      也許,每一個人都有自己獨特的讀法,每一個人都能讀出自己的萬歷十五年。

                      第二篇范文:萬歷十五年讀后感

                      記得上大學時“國學”興盛,有一次在圖書館無意中翻到萬歷十五年時就被它深深吸引。作者借萬歷十五年這發生的看似瑣碎的事情作為線索展開敘述,全面展示了明代萬歷年間從皇帝到官員國家暗藏的癥結,顯示了在落后的制度里無論怎樣的個人,身處何等位置,做出怎樣的努力,無論是他個人,還是他所想改變和擺脫的社會環境,都被沉重的制度牢牢禁錮著,讓個人成為了這制度的犧牲品。個人已無法做出任何改變,這制度讓中國幾乎停滯不前,甚至無法跟上白山黑水邊上一個游牧民族的節奏,明王朝已走到沉沒的邊緣,落日余輝,敗落已經是無可逆轉的事了。

                      作者選擇的人物很具代表性,他們看起來都認識到了帝國前進與滯后的碰撞中出現的問題,也曾滿腔熱情試圖扭轉帝國的命運。但無論是堅持道德的力量維持傳統,亦或是某種程度追求自由和變革,結果對于個人命運或者追求來說都是失敗的。因為單憑一己之力無法對抗制度,每個人都是制度鏈條中的一分子,當他想改變這鏈條時,他無疑會被鏈條上的其他人所殘酷打壓,維持守舊平衡的集體力量是強大的,而想阻擋時代的前進也是個人辦不到的。因此即使某個人意識到了現實與社會制度的格格不入,他也無法把自己的想法付諸實際,只能感受著社會的暗流涌動而束手無策。

                      全書第一章從皇帝自小被安排好的成長環境和聰穎好學寫起,他卻最終清算了自己的老師和首輔張居正,想獲得自主的權力,最后發現皇帝只不過是一切祖訓和舊制度的執行者而已,并不能決定國家的方向。第二章,繼任首輔申時行努力在皇帝與文官集團之間折中勸和,小心謹慎地維持文官集團內部的平衡,使國家機構能夠正常運轉,這種過于保守的施政策略使國家發展陷于停滯。第三章,皇帝為立儲一事與群臣互不相讓,在認識到無法實現個人意志后,對朝廷官員采取疏遠、消極應付的態度,由此帶來的后果就是百官失去了效忠的意義,也采取消極敷衍的做事態度。第四章進一步借內外政的大事表明了皇帝不能以個人意志做出決定而實際決定于群臣,活著的皇帝個人和他已死去的祖宗沒什么區別。第五章清官海瑞希望恢復洪武皇帝時的制度和風氣,然而這樣做無疑與社會時代相悖離,雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地,而無法有所作為。第六章社會名人李贄的思想與社會的沖突,其實是儒家內部思想派生出的心學與傳統朱熹理學的對立,然而李贄的思想雖然批判時弊,但并不能建立新的思想體系,故而本質上無法改變社會反而顯得自相矛盾。

                      作者認為,封建王朝以道德代替法制,是一切問題的癥結。寫作本書的目的,也重在說明這一看法。作者在書中末段指出:“當一個人口眾多的國家,各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制,而法律又缺乏創造性,則其社會發展的程度,必然受到限制。即便是宗旨善良,也不能補助技術之不及。”作者一語點出明朝晚期的癥結所在,這正是大明王朝乃至所有的封建王朝晚期需要改革的地方。制度已然極為落后,財政與官僚組織松散,導致國家實力空虛,而微薄的薪水又導致文官陽為道德,陰為私利,實際主導國家的文官集團都處在此種陰陽沖突之中不能自拔,任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對。皇帝、首輔張居正和申時行、文官海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個人的角度面對混亂的現狀希望有所突破和改變,或者憑借道德的力量恢復平衡,但種種努力在對抗現實的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力。因為他們既然無法改變制度,就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊,所以即使是小的改良也無法推行,小心謹慎地保持平衡也不可能,國家此時的衰落已不可避免,唯一的問題只是時間而已。

                      讀完全書,有種深深的壓抑感,我唯一得到的結論是:精神解放重于一切,革新才能引導潮流,空談誤國,實干興邦。今天,國家依然存在很多的問題,政治改革、醫療教育、廉政建設等等,有人得過且過,有人按部就班,有人在扯淡,正如李克強總理說“改革觸動利益比觸動靈魂還難”。十八大號召繼承傳統文化中的精華部分,學習國內外先進的科技和管理理念,求真務實,勤儉節約,不說空話,勵志創新,在中西文化的交匯下,重塑一種既不同于傳統又不是西方簡單照搬,而是一個自信自強開放創新的新文化。這文化,產生于對政治經濟社會體制的不斷改革中,產生于對民生問題的不斷解決中,或許,這就是實現“中國夢”的努力方向。

                      第三篇范文:萬歷十五年讀后感作文

                      近日拜讀黃仁宇先生的萬歷十五年,此書英文名為“1587,A Year of No Significance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統史記般瑣碎地描寫該年事記,而是以1587年為支點,將明后期的歷史支撐開來,更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學歷史的,所謂“門內看行道,門外看熱鬧”,在熱鬧之余,漸覺歷史大潮從心中涌過,一時感慨萬分,以求一吐為快。

                      一 歷史

                      歷史本無所謂錯與對,但人們在討論歷史的時候總愛如此評論:“如果當年韓信在漢中自立為王……”,“假如元朝大軍向日本進發不遇到海難……”,這些言論無法改變已過去的事實,有意義的在于總結經驗,以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。

                      歷史是欲望推動的,眾多的欲望組成之合力是人類社會發展至今的力量之源。人類開始住在樹上,想到地面生活更好,就到了地面。先是打獵為生,后覺得植物也不錯,于是開始了種植。當然,這其中固然有很多沖突和矛盾,比如在有的人想從樹上跑下來的時候,其他的強烈反對,“野獸來了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……,這些反對和贊成沖突融合,推動了人類的進步。

                      最初的人類公社,是人類最團結的時刻,因為那時人常常挨餓,用馬斯洛的理論來說,就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統一的欲望就是團結的基石,同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內部,在部落與部落之間,如何獲得更多的食物就不再是能靠協作解決的問題,資源爭斗(搶地盤)則成了更能解決問題的手段,戰爭和掠奪由此而生。

                      在生理需求得到滿足之后,更高層次需求相應而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的,這種欲望徹底破壞了團結,成員之間相互沖突,出現了社會等級。

                      二 道德

                      等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突,這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖,這種沖突急迫地需要解決,同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持,因而道德呼之而出。

                      道德實際上就是對欲望的抑制,是對欲望沖突最有效的協調中和。

                      道德是神秘主義的法律,法律則意味著工具性,這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞,是超越人類理性思維之外的東西,中間蘊涵著最強大的能量,這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂,拉登沾了一點就能制造“9·11“。

                      道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具,道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學派對如何吃面包都做了嚴格的規定,這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠,讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈,這說明了道德由于其神秘主義特性,無力完成對欲望的徹底控制,道德只是神秘主義的法律,而不是單純的法律,有時相反成了欲望沖突中的武器工具。

                      事實上中華帝國從古到今,道德都成為了最美妙的工具,自大漢王朝開始,就以道德為根基建構社會制度,但德治始終是美麗的夢想,當管理體系中的大多數成員都把道德當成有效手段,整個社會呈兩幅畫面,一方面,道德追求是人人掛在口頭的目標,然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見,然后大家都懷著萬分景仰的心態仰望海瑞,心中卻想著自己的勾當,卻誰也不肯去做海瑞,這就是中國政界的現狀。這也是中國整個社會狀況的縮影,絕大多數人都將仁義道德披上,穿上這件漂亮絢爛的衣服,以高尚的名義,行茍且之事。

                      中國古代的德治,畢竟是種境界,全民景仰,只因無法實現而不去要求自己的生活,然而現在的情況是,以國家的名義公然撒謊,在大家都知道是謊言的情況下,搞政治教育,三個代表,事實上連統治者自己也知道是個謊言,公然推行與所言不符之政策,此實為世界奇觀之最。

                      總結:當道德變成謊言的時候,對欲望的抑制無能為力的時候,何不撕掉這層厚厚的包袱,以獲新生?欲望是動力,過分地抑制欲望,也讓一切都變得死氣沉沉,自春秋戰國之后,中國從此敗落,蓋為此。

                      第四篇范文:萬歷十五年讀后感

                      萬歷十五年很有名,我也已經讀過好幾遍了。近來再重讀一遍,又有了一些新的感受。

                      中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。

                      早在國人歷史早期,古人便憑借想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇,幾乎所有文明的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的,中國卻是為數不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣,不能科學地理解天下的構成;他同時認為周王貴為天子,萬民理應萬世順從,但后來的事實表明,并非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然,但由于知識的局限,實際是讓自然順應了他們的意志,這便造成了政府行為自上而下的慣例,而中國人的性格在周朝初年最終形成,后世之人自覺不自覺地接受了這一觀念,改都改不了。

                      再到后來,觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務與其說是治國,莫不如說是對儒家思想的推廣和執行;皇帝及中央政府的最重要責任與其說是推布政令,莫不如說是身先士卒,踐行儒家禮儀,與萬民做表率。至此,儒家思想也可以稱之為儒教了。

                      造成這一現象的是中國的自然環境和政治傳統。中國地域太大,自古而然,技術發展的限制迫使從周公起的統治者以觀念規劃全國,形成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微,下端粗糙肥大。上端的統治者一是看不清下端復雜多變的實情,二是實在沒有能力去處理數以千萬計的分散在各地的小自耕農集團。為了統治的便利,只有靠觀念,即后來的儒家道德。這種道德一來可以統一文官觀念,讓他們即使分散在各地,與中央隔絕,也能力解當地的疑難;二來可以規范百姓,使他們各自安分守己,少為國家制造麻煩。道德的產生是因技術的無奈,而實戰的結果表明,道德的力量遠遠超過行政和司法,這就是我們反復強調“以德治國”的原因。

                      這種德治方式在起初是有利的,最有力的證據就是秦漢、隋唐創造的盛世王朝。然而時代在發展,我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理,永遠也找不到一勞永逸的創造。這種制度的優越性到了明清時期再也無法維持下去,中國在歷史的坐標系中開始走下坡路,這也許就是黃仁宇先生創作萬歷十五年的緣故。

                      萬歷十五年并非只寫萬歷十五年這一年的故事,也并非只寫萬歷年間的故事,他寫的是中國古代政治制度優越的終結,是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征,也許只是因為音韻的和諧。

                      中國古代德治政治的優越性結束了,形式也結束了,但它的流毒卻遠未終結。儒教的本本沒有多少人再學習了,儒教的精華沒有多少人再記得了,但儒教的糟粕卻深

                      深扎根在現代人的心靈深處,因為中國處于封建社會幾千年,而進入現代社會還不到一百年。這種扎根的結果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性,這就是現代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人,任你穿的很“哈韓”,吃的很“歐美”,唱的很“港臺”,但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”,二“人”即為“仁”,中國人是研究人的人,最擅長“玩人”、“治人”、“整人”,因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命,始終繞不開人事的問題,最終的落腳點都是對人的整肅。

                      第五篇范文:萬歷十五年讀后感

                      萬歷十五年雖然以此為題,但實際上萬歷十五年不過是個引子,黃仁宇只是借在這一年發生的一些不大不小的事情展開文章,把萬歷十五年作為敘述的線索和落腳點,全面地展示了明代后期萬歷年間從皇帝到官員國家暗藏的癥結,顯示了在落后的制度里無論怎樣的個人,身處在何等位置,做出怎樣的努力,無論是他個人,還是他所想改變和擺脫的社會環境,都被沉重的制度牢牢禁錮著,讓個人成為了這制度的犧牲品。既然個人憑一己之力已無法做出任何改變,這制度讓明王朝離開了世界的中心,甚至無法跟上白山黑水邊上一個小部落的節奏,明王朝已經到了沉沒的邊緣,落日沉沉,敗落已經是無可奈何的事了。

                      看起來黃仁宇只是選擇了幾個獨立的人物作為章節來撰寫,而實際上他選擇的這些人頗具代表性,作者總是把他們放在一個更大的社會制度與背景中來敘述,他們看起來是個人,他們認識到了自己時代前進與滯后的碰撞中所出現的問題,也付出自己的努力,他們都是作者認為那個時代中的佼佼者,但無論是堅持道德的力量維持復古亦或是某種程度追求自由和變革,結果對于個人命運或者個人的社會追求來說都是失敗的。因為單憑一己之力無法對抗制度,每個人都是制度鏈條中的一分子,當他想改變這鏈條時,他無疑會被鏈條上的其他人所殘酷打壓,維持守舊平衡的集體力量是強大的,而想阻擋時代的前進也是個人辦不到的。因此即使某個人意識到了現實與社會制度的格格不入,他也無法把自己的想法付諸實際,只能感受著社會的暗流涌動而束手無策。

                      第一章從小事切入萬歷的宮廷生活和處處被安排好的成長環境,他最終清算了自己堅持原則的老師和首輔張居正,想獲得自主的權力,最后發現皇帝只不過是制度的執行者而已,并不具備自主權。而第二章里繼任的首輔申時行則努力在皇帝與文官集團之間折中共濟,小心謹慎地維持文官集團內部的平衡,使國家機構能夠正常運轉,但這種處世態度并不為文官集團接受。第三章皇帝為立儲一事與群臣對抗,認清了自己所處的環境無法實現自己的個人意志,最終對百官采取疏遠、消極應付的態度,由此帶來的后果就是百官失去了效忠的意義,也采取消極敷衍的做事態度。第四章進一步借內外政的大事表明了皇帝不能以個人意志做出決定而實際決定于群臣,活著的皇帝個人和他已死去的祖宗沒什么區別。第五章清官海瑞希望恢復洪武皇帝時的制度和風氣,然而這樣做無疑與社會時代相悖離,雖然道德值得敬佩但無法真正施行。第六章從一代抗倭名將戚繼光的角度敘述了明朝武官處于被文官壓制的境地,而無法有所作為。第六章社會名人李贄的思想與社會的沖突,其實是儒家內部思想派生出的心學與傳統朱熹理學的對立,然而李贄的思想雖然批判時弊,但并不能建立新的思想體系,故而本質上無法改變社會反而顯得自相矛盾。

                      總而言之,作者的觀點是認為明代當時的制度已然極為落后,財政與組織上極為松散,導致國家實力名不副實,而微薄的薪水也導致文官陽為道德,陰為私利,實際主導國家的文官集團都處在此種陰陽沖突之中不能自拔,而任何企圖的改變都遭到了強烈的攻擊和反對。皇帝、首輔張居正和申時行、海瑞、武官戚繼光、思想家李贄從個人的角度面對混亂的現狀希望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復平衡,但種種努力在對抗現實的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力,因為他們既然無法改變制度,就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊,所以即使是小的改良也無法推行,小心謹慎地保持平衡也不可能,國家此時的衰落已不可避免,唯一的問題只是時間而已。

                      第六篇范文:萬歷十五年讀后感

                      萬歷十五年這本書的評價很高,作者是黃仁宇。它的重要在于,這本書提供了一種對當時的中國人來說,具有顛覆意義的敘述歷史的新方式。在此之前,國人的歷史寫作,是意識形態的一部分,是政治宣傳的一部分。幾乎所有的歷史書都是一種模式,一種口吻,一種角度,只提供了一種畫面。黃仁宇的這本書,簡直是給我們開放了另一個世界,每一位閱讀這本書的大陸人都會震驚,原來歷史可以這樣寫,原來歷史是如此的有趣、復雜、豐富,原來歷史人物并不像我們的教科書上講的那樣單調、格式化。從某種意義上說,這本書就像一道匕首,撕開了由意識形態統治歷史寫作的鐵幕。

                      談到這本書先說說黃仁宇先生其人。黃仁宇,湖南長沙人,曾經學過工科,在報社工作過,當過兵,后來又在美國攻讀歷史。豐富的人生經歷使他對歷史有了自己獨特的思考。看完萬歷十五年之后的感覺就是佩服作者對歷史的所用觀察視角。通常一般的作家,不管是哪類作家寫歷史總要從整個朝代的政治,經濟,文化等方面來找這個朝代的衰落過程,然后再從這些研究結果來證明這個朝代的各式人物或成或敗的原因。但是黃仁宇老先生卻不同,他是反著來。他是從各式的人物命運的起落中梳理出當朝的政治,經濟和文化脈絡,是以是一種以小見大的研究方法。并且以歷史上比較有名的各式人物(如張居正、戚繼光、海瑞等)的悲劇結局來推導出當時政治、經濟、文化等社會各方面所存在的問題,且里面引經據典,用的都是在史料中有真實記載的文獻資料作為本書的大部分內容,這就保證了它的可靠性和學術性和來源。

                      萬歷十五年的英文名直譯過來就是“1587,無關緊要的一年”,這正是這本書的獨到所在,本書也正是緊緊圍繞萬歷十五年發生的一些事一些人對從前和將來的發展展開詳細,獨到的訴述。一般來說,記載、研究歷史的書籍都大凡枯燥乏味,但此書卻不同,黃仁宇老先生的妙筆,讀起來既又不枯燥也不乏味,反而讀起來像偵探小說一樣一氣呵成,讓人深入其中。本書中最有趣的莫過于那些例子,這些例子不但聞所未聞,而且完全顛覆了我們一般在影視作品或者文學作品當中所見到的歷史。在這里歷史總是很有趣甚至是幽默甚至是不可能,根本不像是真的歷史,倒像是作者杜撰的小說。比如戚繼光也會向張居正行賄,萬歷皇帝和當時的朝臣是對立的兩派,最驚訝的莫過于當時倭寇的入侵并非單純的外敵入侵,而是由于萬歷皇帝關閉了當時的海關大門,實行閉關鎖國政策,致使原來沿海經貿比較發達的對外貿易關系受到重創,農民不堪其苦便紛紛聯合海盜里應外合反抗朝廷,萬歷皇帝的這一舉措最嚴重的后果就是導致了本來已經產生的資本主義萌芽又被消滅了。這些都跟一般歷史書上的記載和坊間流傳的完全相反,但從作者對這些看似小說里才會出現的例子的中又可以讓我們找到史料上的出處,這些例子的確都是有文獻的真實史料,而非作者杜撰或者臆造的。

                      作者認為,中國二千年來,以道德代替法制,至明代而極,這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的,也重在說明這一看法。為了使歷史專題的研究大眾化,因而本書采取了傳記體的鋪敘方式,共分七章,每章的標題分別為萬歷皇帝、首輔申時行、世間已無張居正、活著的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚繼光——孤獨的將領、李贄——自相沖突的哲學家。作者在文末總結,“1587年,是為萬歷15年,歲次丁亥,表面上似乎是四海升平,無事可記,實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候,皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂,首輔的獨裁或者調和,高級將領的富于創造或者習于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進步或者絕對保守,最后的結果,都是無分善惡,統統不能在事實上取得有意義的發展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬歷丁亥年的年鑒,是為歷史上一部失敗的總記錄。”“書中所敘,不妨稱為一個大失敗的總記錄。其中敘及的主要人物,有萬歷皇帝朱翊鈞,大學士張居正、申時行,南京都察院都御史海瑞,薊州總兵官戚繼光,以知府身分掛冠而去的名士李贄,他們或身敗,或名裂,沒有一個人功德圓滿……這種情形,斷非個人的原因所得以解釋,而是當日的制度已至山窮水盡,上自天子,下至庶民,無不成為犧牲品而遭殃受禍……”(作者自序) 此書重點描述了幾個的人物:萬歷皇帝,首輔張居正,申時行,模范官僚——海瑞,將領——戚繼光,哲學家——李贄。萬歷皇帝少年是一個有為的君主,他曾經勵精圖治,打算開創一個“萬歷中興”,但由于一件件事的不能決斷,他終于無法忍受。而立儲之事就成了他的一個爆發。他終于在這件事上開始怠政。而一個王朝也由于君主的怠政而漸漸走向沒落的深淵。

                      在書中我看到了世態炎涼,做一個好官特別是做好一個一人之下萬人之上的首輔是多么的困難。由于萬歷皇帝繼位時非常年幼,張居正又當老師,教育培養小皇帝,又為了國家嘔心瀝血、鞠躬盡瘁、死而后已,他大力改革以其非凡的魄力和智慧,整飭朝綱,鞏固國防,推行一條鞭法,使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機。但由于居官高位,獨攬大權,有時候也難免有一些錯誤和問題。但這些個人的私欲,缺點引起的問題在張居正死后被朝中大臣利用,翻出各種證據使皇帝無法容忍,張居正一生為國任勞任怨的功德,換來的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家,并削盡其宮秩,迫奪生前所賜璽書、四代誥命,以罪狀示天下,還差點開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死,自殺的自殺,流放的流放,逃亡的逃亡,一代能相之家竟落得如此可悲的下場。人亡而政息,居正在位時所用一批官員有的削職,有的棄市。而朝廷所施之政,也一一恢復以前弊端叢生的舊觀。致使剛剛中興的明朝,又走開下坡路。整個神宗一朝,沒有人敢為居正呼冤。然而國衰而思良臣。直到天啟二年(1622年),明熹宗為激勵臣下,才想起昔日的大功臣張居正,予以復官復蔭。然一切俱已晚矣,世間已無張居正!作者在書中末段指出:“當一個人口眾多的國家,各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制,而法律又缺乏創造性,則其社會發展的程度,必然受到限制。即便是宗旨善良,也不能補助技術之不及。”作者一語點出我們這個龐大的帝國王朝的癥結所在也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。

                      第七篇范文:萬歷十五年讀后感

                      55年前,有一個王朝的叫做唐,有一個皇帝叫做唐玄宗李隆基,有一個矮胖子叫做安祿山。而安祿山發動了“安史之亂”,徹底的改變了唐朝的命運,曾經繁榮的唐朝從此陷入衰弱。這個年份成為歷史的轉折點,被載入史冊。

                      424年前,有一個王朝叫做明,有一個皇帝叫做明神宗朱翊鈞,有一個神秘的年份叫做萬歷十五年(1587年),這個年份也是歷史的轉折點,被載入史冊。

                      這一年發生了三件大事兒。

                      第一件大事:戚繼光去世

                      戚繼光,在張居正死后的被調離薊州前線,前往廣州,職務未變。但是那曾經的舞臺,曾經的時代已經不再屬于他,他只好回到老家,安度晚年。三十六年前,他從這里出發,進京,趕考,征戰,練兵;三十六年后,戚繼光重返家鄉,妻子王氏棄他而去。曾經征戰三十余載,曾經獲得無數榮譽的老將軍;曾經橫掃倭寇、蒙古的老將軍,在孤獨與凄涼中安然死去,于萬歷十五年(1587年)二月去世,年60,謚號“武毅”。

                      第二件大事:海瑞去世

                      海瑞,一代清官,死后僅留下紋銀十兩,生前倍受同僚攻擊、百姓崇拜,不貪污受賄、剛正不阿。明代著名的思想家李贄對海瑞的評價: “先生如萬年青草,可以傲霜雪而不可充棟梁”,在張居正死后,應詔前后擔任右僉都御史、南京吏部侍郎,與萬歷十五年(1587年)死在任上,年73。

                      第三件大事:萬歷皇帝徹底改變了

                      曾經一貫勤奮的萬歷皇帝突然變了,不上朝、不愿意接見大臣,此時朝廷的內爭是十分嚴重。張居正死了,朝廷便像是無人看管的一盤散沙,彈劾奏章不斷,各黨相爭。

                      世間已無張居正,雖然張居正的一條鞭法仍然在執行,但是已經無人能控制朝政了。所有的人都在為了自己的官位、自己的利益不斷努力著。

                      在這樣一個時代,當首輔是困難的,必須面對眾官員的反對,必須贏得皇帝的贊同,必須付出時間與精力……這些限制著無數首輔們。張居正排除異己、爭奪權力、順我者昌逆我者亡,但是他對明朝是有巨大貢獻的,他開創了一個獨一無二的時代,一個屬于自己的時代。作者黃仁宇也是在書中表達出了對張居正的推崇,作者在書中這樣說道:張居正的不在人間,使我們這個龐大的帝國失去重心,步伐不穩,最終失足而墜入深淵。它正在慢慢地陷于一個“憲法危機”之中。在開始的時候這種危機還令人難于理解,隨著歲月的流逝,政事的每下愈況,才真相大白,但是恢復正常步伐的機會卻已經一去而不復返了。

                      這本書中主要以人物為主線,萬歷皇帝、首輔申時行、世間已無張居正、活著的祖宗、海瑞——古怪的模范官僚、戚繼光——孤獨的將領、李贄——自相沖突的哲學家,作者主要突出的介紹了當首輔的困難與當皇帝的煩惱,作者在書的末端這樣說道:“當一個人口眾多的國家,各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制,而法律又缺乏創造性,則其社會發展的程度,必然受到限制。即便是宗旨善良,也不能補助技術之不及。”是的,大明王朝正在走向沒落,沒有張居正,或許大明會早多少年滅亡。一切都是未知數啊!

                      萬歷十五年,英文名 a Year of No Significance,直譯成漢語也就是“一個沒有意義的一年”,這是常常被史學家所忽略的一年,作者卻將這一被人早已忽略的一年寫出了萬歷十五年的風采!

                      第八篇范文:萬歷十五年讀后感

                      早就耳聞過萬歷十五年,一直很好奇,究竟是一本怎樣的好書呢!然而本人才識短淺,對中國古代的歷史又不甚感興趣,終日只做些個打發時間的無聊之事,并無意志能夠沉下心來拜讀大作。近日,機緣巧合,我終于有幸能夠跟著黃仁宇先生一起去走向那個年代,用一種完全不一樣的眼光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感油然而生,也然世之傳言--這著實是一本能夠并已經在海內外產生巨大影響的好書。

                      萬歷十五年,英文名“1587,A Year of No Significance”。正如作者自譯的這個名字一樣,1587,相對于中國這樣一個有著兩千多年歷史,發生過無數大事件的國家來說,這一年真的太平靜了。然而作者卻憑借其嚴謹的治學態度,扎實的治學成果帶領我們從這個毫無大事可記的年份中發生的一些小事看起,去鳥瞰整個明王朝的衰敗的背影,進而分析整個中國在近代衰落的原因。

                      1587,始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳,終于皇帝要對前宰輔張居正調查。期間作者洋洋灑灑數萬言,盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的一生。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想,小時也很機敏,也想成為彪炳千古的一代明主,到最后都想做成一個有血有肉的人。然而那個急需一個明主的時代,卻恰恰是一個容不下明主的時代,于是萬歷終于從文官集團終日拿來教育人,管理社會的虛偽的封建道德禮教的枷鎖中心灰意冷下來,對朝事日趨冷淡,對人生日趨失去希望!當他最終在立儲這件事中屈服的時候,他也就成了真正的“活著的祖宗”。他擁有至高無上的皇權,但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的一生,他有似工具的一生告訴我們的是這個時代的帶給人的無盡的痛苦。

                      1587,距離首輔張居正過世已經五年了。雖然他早已不在人世,但圍繞他的風波并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認識這個他昔日的老師,他絕對信任首輔!然而,在文官集團的集體操縱和誹謗下,現實告訴他的是,這個他絕對信任和尊敬的人卻是一個實實在在的偽君子。從昔日一人之下萬人之上,擁有絕對權威的首輔到現在為“萬人唾棄”的偽君子,我們僅僅感嘆于世態滄桑似乎還不夠。張居正在位的時候,為國辦了不少好事,他想成為相管仲樂毅那樣的人物,他想匡扶社稷,拯救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君,開創“萬歷盛世”。但是他越是努力,卻越成為眾矢之的。他當然可以憑借其一時的權勢和萬歷的信任而暫時安穩,但是當其一旦失去這種權勢和信任的時候,他也就摔的越重。歷史的發展趨勢是他所不能夠左右的,即使是生為人君的萬歷也無可奈何,因此他的這種抗爭也就成了一種痛苦的悲號!悲號過后,他也就隨著黃土一同走進了歷史,留與后人或是或非的評說!

                      1587,此時正是首輔申時行當權的時代,他已在這個位置上面四年了!申時行和張居正一樣,也是萬歷的老師,深受萬歷的信任。他早年受張居正提拔而能位列大學士。但是他這個人極會為人,雖得張居正提拔,卻能夠在清算張居正的運動中免受牽連,最后還能身居首輔。由于親眼目睹了前幾任的種種結局,他深知當時文官集團的勢力之大。即使是人君萬歷尚且拿他們毫無辦法,更何況與他呢。于是,他就充當起了和事佬的角設,憑借其過人的眼光和杰出的政治才干去化解各種隱伏的危機,他要調停皇帝與文臣的矛盾,他要調解文臣與武將之間的矛盾,他還要調解各文臣集團之間的矛盾,等等。他就是這樣的一個和事佬,以至后人在歸結其功績的時候盡無事可記。要知道盡管是“被人唾罵”的其前任張居正都有不少讓人們不得不承認的功績啊!然而正是這種無功績恰是他的最大的功績,他很好的完成了在那中社會條件下一個首輔所能夠做的事情--調和矛盾!然而,生于那個時代,他即使有再高的能力,也免不了最后丟官歸家的命運!

                      1587,還有傳奇人物海瑞的辭世,孤獨將領戚繼光的離開,思想家哲學家李贄的剃度為僧。他們都免不了悲劇的命運。正如作者在書中末尾寫道的一樣:

                      “1587年,是為萬歷十五年,丁亥次歲,表面上似乎是四海升平,無事可記,實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候,皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂,首輔的獨裁或者調和,高級將領的富于創造或者習于茍安,文官的廉潔奉公或者貪污舞弊,思想家的極端進步或者絕對保守,最后的結果,都是無分善惡,統統不能在事業上取得有意義的發展,有的身敗,有的名裂,還有的人則身敗而兼名裂。”

                      讀到此,我們也就初步理解了作者所宣揚的“大歷史觀”了。正是作者以淵博的知識結構高屋建瓴的解讀那段歷史,為我們提供一種不同于以往的看待歷史的眼光。他著眼事情雖小,但反映的時代和歷史卻很大。見微知著,處處體現著認識的智慧。

                      大歷史觀,需要我們跳出當前的視野局限,把目光放到更加廣闊的時代背景中去了解歷史,正視現實,開創未來。

                      初讀下來,已讓我陷入深深的思考當中了……

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