平語近人_習近平用典讀后感三篇

                      時間:2021-07-04 初中讀后感 點擊:

                       &ldquo平輿接近人群&mdash&mdash從典故中解讀習近平的執政智慧——經典,是中華文化長河中智慧的結晶,也是傳承中華民族優秀傳統文化的經典載體。 以下是為大家整理的關于平語近人_習近平用典讀后感的文章3篇 ,歡迎品鑒!

                      平語近人_習近平用典讀后感篇1

                        國內第一本聚焦習近平總書記用典的作品——《習近平用典》昨日舉行首發式。該書分13個篇章,從習近平的講話和文章中遴選出他使用頻率高、影響深遠、最能體現他治國理政理念的典故135則。(3月1日《新京報》)

                        黨的十八大以來,習近平總書記的一系列重要講話、文章、訪談等,形成了獨具個性的風格,人們愛聽、愛讀、愛看,海外媒體紛紛稱之為“習式風格”。此次,由人民日報社組織編寫的這部《習近平用典》,旨在對習總書記著作、重要講話和文章引用典故進行追根溯源,對其現實意義進行解讀,幫助廣大領導干部深入學習習近平總書記的重要講話精神,準確理解總書記的思想精髓,是弘揚中華優秀傳統文化和中國當前實踐相結合的一本好教材。

                        追溯力量之源。習近平總書記在中共中央政治局第十八次集體學習時指出,中華優秀傳統文化“記載了中華民族在長期奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創造的文化成果,反映了中華民族的精神追求,其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因。”由此可見,中華優秀傳統文化具有穿越時空的恒久魅力,而《習近平用典》一書分門別類地梳理了習近平曾引用過的135個歷史典故,這有助于廣大黨員干部繼承和發揚中華優秀傳統文化,從中汲取豐富營養,進一步領會中華優秀傳統文化所倡導的價值追求、做人之道、道德精神、君子人格等,無疑對黨員干部提升自身的素質大有裨益。

                        要與實踐相融。典故就是古書中的經典故事,每一個典故的背后,都有一個激動人心引人思索的歷史故事。在寫文章、講話中人們往往喜歡用典故來強化表達力,增強溝通效果。典用好了,形象恰當,反映出人的人文素養,對于實際工作的指導也有積極意義。雖然《習近平用典》這本書中典故只有2000余字,但字字都是精華,句句都飽含中華民族至深至簡的追求。因此,黨員干部通過深讀細學,更好認識黨和國家事業發展大勢,更好認識歷史發展規律,更加堅定道路自信、理論自信、制度自信,肩負起堅持和發展中國特色社會主義的歷史責任。用楊振武社長的原話說,鑒往知來,我們想問題、辦事情,就會更有底氣、更有信心。

                        定格真情為民。此書對用典的現實意義進行闡釋,特別是開篇即從“敬民篇”開始。正如楊振武社長在《習近平用典》一書的序言中說:“從精心用典中,我們可以感悟‘以百姓之心為心’的宗旨意識、‘執古之道以御今之有’的政治智慧、‘天下大事必作于細’的務實精神。什么是共產黨人的無私情懷,什么是執政者的深謀遠慮,品讀字里行間,已經不言而喻。”筆者認為,黨員干部學習《習近平用典》一書,不僅要感悟習總書記“和人民在一起”的民本情懷,更要將這種感悟融入到各項工作之中,自覺做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀,自覺把實現好、維護好、發展好最廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發點和落腳點。

                        可以說,《習近平用典》一書凝聚了人民日報社編輯們的心血,折射了以習近平為總書記的黨中央“與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結奮斗,夙夜在公”的治國理政大境界。因此,每位黨員干部要細細品讀、如琢如磨,做到學深學透、把握真諦,真正在深層次上提高思想理論水平,用學習的成果不斷打開工作新局面。

                      平語近人_習近平用典讀后感篇2

                        “學習是文明傳承之途、人生成長之梯、政黨鞏固之基、國家興盛之要”,習近平同志從四個不同層面強調學習的重要性,闡釋我們為什么要重視學習的原因。

                        學習是中國共產黨人戰勝艱難的法寶。從延安整風時“改造我們的學習”,到執政之初“必須學會自己不懂的東西”,從改革開放后“認真建立學習制度”,到新世紀階段的“在全黨大興學習之風”,在每一個重大轉折時期,面對新形勢新任務,我們黨總是號召全黨同志加強學習;而每次這樣的學習熱潮,都能推動黨和人民事業實現大發展大進步。“只有了解人類創造的一切財富以豐富自己的頭腦,才能成為共產主義者”。讀書學習,也是領導干部加強黨性修養、堅定理想信念、提升精神境界的一個重要途徑。我們國家歷來講究讀書修身、從政立德。傳統文化中,讀書、修身、立德,不僅是立身之本,更是從政之基。習近平同志深刻指出,在現代政治文明中,“領導干部的人格力量對于做好領導工作越來越重要,而人格力量的形成很重要的途徑是讀書學習”。

                        “吾生也有涯,而知也無涯。”

                        習近平同志曾經引用聯合國教科文組織埃德加·富爾先生的預言說明學習的重要性:“未來的文盲,不再是不識字的人,而是沒有學會怎樣學習的人。”面對浩瀚的知識,只有不間斷地、持續地充電,才能不間斷地、持續地釋放能量。在習近平同志看來,讀書不僅是勝任領導工作的必然要求,也是推動學習型政黨、學習型社會建設的迫切需要。

                        與此同時,習近平同志也指出,人的精力是有限的,他建議領導干部普遍應當讀三個方面的書:第一,當代中國馬克思主義理論著作;第二,做好領導工作必需的各種知識書籍;第三,古今中外優秀傳統文化書籍。如此,才能吸納豐厚理論營養,博采各類知識精華,養浩然之氣,塑高尚人格。

                        ■原典

                        吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!已而為知者,殆而已矣!為善無近名,為惡無近刑。緣督以為經,可以保身,可以全生,可以養親,可以盡年。

                        ——﹝戰國﹞莊子《莊子·養生主》

                        ■釋義

                        “吾生也有涯,而知也無涯。以有涯隨無涯,殆已!”出自《莊子·養生主》篇首。涯:邊際、極限。意思是,人的生命是有限的,而知識卻是無限的,用有限的人生追求無限的知識,就會精疲力竭。與儒家孔子“朝聞道,夕死可矣”的積極進取精神相比,莊子的思想確實有消極的一面。對此,要辯證地加以分析。

                        《莊子·養生主》是一篇談養生之道的文章。“養生主”意思就是養生的要領。如果撇開莊子養生論的闡述,截取“吾生也有涯,而知也無涯”一語,這句話就有了積極的意義。人的生命是有限的,而知識是無限的,面對浩瀚的知識海洋。要有時不我待的緊迫感,抓緊時間努力學習,盡可能多地攝取知識,完滿自己的人生。

                        “獨上高樓,望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”

                        ——《在全國宣傳思想工作會議上的講話》等文中引用

                        ■解讀

                        習近平同志提出領導干部讀書、學習也要有這三種境界:首先,要有“望盡天涯路”那樣志存高遠的追求,要耐得住“昨夜西風凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞;其次,要勤奮努力,即使是“衣帶漸寬”也終不后悔,“人憔悴”也心甘情愿;再次,要堅持獨立思考,要在學習和實踐中“眾里尋他千百度”,最終“驀然回首”,在“燈火闌珊處”領悟真諦。

                        三種境界啟示我們,讀書不僅要有明確的目標、有不移的恒心,還要提高讀書效率和質量。要達到這種境界,習近平同志曾總結了三點體會和認識:堅持閱讀與思考的統一;堅持讀書和運用相結合;鍥而不舍、持之以恒。

                        ■原典

                        古今之成大事業、大學問者,必經過三種之境界:“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路”,此第一境也。“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,此第二境也。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,此第三境也。

                        ——王國維《人間詞話》

                        ■釋義

                        《人間詞話》是近代著名學者王國維的文學批評著作。他的“人生三境界”說,是對歷史上成功者的經驗總結。成功有其共同的內在邏輯。王國維認為,這種邏輯可從宋代詞人晏殊、柳永、辛棄疾的詞句中體現出來。第一境界“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓,望盡天涯路”,出自晏殊的《鵲踏枝·檻菊愁煙蘭泣露》。登高遠眺,所見盡是肅殺的秋景,西風黃葉,山高水長,案書何達?王國維將此句解讀為:做學問成大事業者,首先要有執著的追求,登高望遠,瞰察路徑,明確目標與方向。第二境界“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”,出自柳永的《鳳棲梧·佇倚危樓風細細》,概括了一種鍥而不舍的堅毅性格和執著態度。盡管遇到百般困難,還要執著地追求,忘我地奮斗。第三境界“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”,出自辛棄疾的《青玉案·元夕》。用在此處,是指人在經過多次周折、多年磨煉之后,就會日漸成熟,豁然開朗,進而取得最后的成功。

                        “知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”

                        ——《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》等文中引用

                        ■解讀

                        興趣是激勵學習最好的老師。“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”,講的就是這個道理。領導干部應該把學習作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式,做到好學樂學。有了學習的濃厚興趣,就可以變“要我學”為“我要學”,變“學一陣”為“學一生”。在現實中,一些領導干部或是不思進取不愿學,或是陷入事務不勤學,或是裝點門面不真學,或是急功近利不深學,或是學用脫節不善學。這些說到底,都還是一個學習興趣的問題。習近平同志曾引用過一個陳望道的小故事,這位革命先行者在翻譯《共產黨宣言》時,錯把墨汁當紅糖,蘸著吃掉了粽子,母親問他,他還說“夠甜”。這樣的甜,是信仰的味道,也是全身心投入樂在其中的味道。領導干部學習時,正需要有這樣一種好之樂之的精神。

                        ■原典

                        子曰:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”

                        ——﹝春秋﹞孔子《論語?雍也》

                        ■釋義

                        孔子這句話的意思是說,懂得學習的人不如喜愛學習的人,而喜愛學習的人不如以學習為樂趣的人。在這里,孔子講了學習的三層境界:知—好—樂。其中“知之”是學習的較低境界,相當于“要我學”;“好之”是學習的較高境界,相當于“我要學”;“樂之”是學習的最高境界,相當于“我愛學”。不同的人在同樣的環境下學習效果往往是不一樣的,這固然有自身資質不同的原因,但最重要的還是學習態度問題。對學習感興趣,就會變被動為主動,以學習為樂事。在快樂中學習,既能提高學習效率,又能加深對知識的理解,這樣所學的知識才能夠入腦入心、靈活運用。關于學習,孔子還說過“敏而好學,不恥下問”,鼓勵學生要勤勉好學,并樂于向學問或地位不如自己的人請教。可見,好學、樂學始終是孔子強調的學習的要素。

                      平語近人_習近平用典讀后感篇3

                        國家治理千頭萬緒,需要培養怎樣的能力?深化改革繁重復雜,需要具備怎樣的思維?既有木秀于林的驕傲,也有風必摧之的煩惱;既有“登高望遠”的豪情,也有“為山九仞”的壓力。有人感慨:當今中國,正面臨繞不開、躲不過的“驚險一跳”。面對“四大危險”、經受“四大考驗”,對執政者的能力與水平提出了更高要求。

                        全面深化改革,是一場新的“趕考”。對治國理政的方式方法、戰略戰術,習近平同志有著系統的把握、深入的思考。從統籌中央和地方、國內和國際、當前和長遠的戰略思維,到“不回避矛盾,不掩蓋問題,凡事從壞處準備”的底線思維;從“聚焦、聚神、聚力抓落實”的戰略定力,到“敢于擔當,積極有為推進改革攻堅”的改革魄力,有認識論的辨析,也有方法論的思考,更有源于實踐的總結,為深化改革、完善治理提供了基本方法和根本遵循。習近平同志引用的古典詩文名句,談安危、論治亂、道時機、講大局、明根本、抓重點,充滿了對執政之要的辯證認識,體現著對治理大國的深切認識。

                        “政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”

                        ——《之江新語·要用人格魅力管好自己》等文中引用

                        ■解讀

                        習近平同志一向倡導領導干部干干凈凈干事是馬克思主義政黨性質和宗旨的內在要求,多次強調領導干部要身先士卒、率先垂范,把這作為為政之德、為政之道、為政之要。推行八項規定,抓好作風建設,中央領導率先垂范,因而能上行下效,清風勁吹。在我國歷史上,注重修身立德、為官清廉,是許多思想家倡導的政治主張,也是一些正直的士大夫終身恪守的為官準則。習近平同志在不同場合,引用先秦時期為政以廉的箴言,要求領導干部有公正無私、以身作則、言行一致的優良品質。廣大群眾的眼睛是雪亮的,不但看領導干部怎么說,更看他們怎么做。要在群眾中威信高、影響大,一個重要方面就是發揮自身的模范作用、人格魅力。否則,“臺上他說,臺下說他”,說話辦事怎么會有影響力和號召力?

                        ■原典

                        季康子問政于孔子。孔子對曰:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”

                        ——﹝春秋﹞孔子《論語·顏淵》

                        子曰:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”

                        ——﹝春秋﹞孔子《論語·子路》

                        ■釋義

                        孔子這兩段話都說明了為政者自身行為端正的重要性。在《論語·顏淵》中,魯國大夫季康子向孔子問政,孔子回答:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”孔子認為“政”就是端正的意思。你自己帶頭端正,誰還敢不端正呢?對于什么是政治,孔子用一個“正”字概括。

                        關于“正”,孔子在《論語·子路》中有如下觀點:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。”孔子認為,為政者如果自身的行為端正,無須下命令,百姓也會按他的意旨去做;如果自身行為不端,即使三令五申,百姓也不會服從。身正民行,上感下化,才能施不言之教,對百姓產生潛移默化的影響。

                        在《史記·李將軍列傳》中,司馬遷在評價西漢“飛將軍”李廣時,引用了孔子這句話:“傳曰‘其身正,不令而行;其身不正,雖令不從’。其李將軍之謂也。……諺曰‘桃李不言,下自成蹊’。此言雖小,可以諭大也。”“桃李不言,下自成蹊”,就是對“其身正,不令而行”的最佳詮釋。

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