中國哲學簡史 讀后感范文(通用15篇)

                      時間:2021-07-05 初中讀后感 點擊:

                      《中國哲學簡史》是馮友蘭先生哲學思想的結晶。這是一部中外著名的中國哲學著作。 以下是為大家整理的關于中國哲學簡史 讀后感的文章15篇 ,歡迎品鑒!

                      第1篇: 中國哲學簡史 讀后感

                          近日拜讀馮友蘭先生之《中國哲學簡史》,先生河南人,巧合的是,老子、莊子、墨子、韓非子、二程皆是河南人,今日河南,古之中原也,中原人,居高而心亦高,近王又思道。

                           哲學,思想之思想,不是增加關于實際的積極的知識,而是提高人的精神境界,在于人做某事時,他了解他在做的對于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各內意義本一個整體,就構成他的人生境界,先生所述四種境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。哲學之人任務便是讓人向著越來越高級之境界成長,趨于至善,以成圣人也!

                        首先是春秋戰國時代的諸子百家,主要是“六家”:陰陽、儒、墨、道、法、名家,接著是秦統一中國,主要用法家。兩漢時期,以儒家為主,亦兼用黃老之術。魏晉南北朝出現新道家,梁啟超稱這一時期為老學時代,佛教此間亦傳入中國。到了盛唐,則以佛學為主,并與新道家相互激蕩而發展出中國的佛學禪宗。梁啟超則稱這一時期為佛學時代。宋明時期為更新的儒學,它結合了佛學的成果,梁啟超稱這一時期為儒佛混合時代,我們今天一般稱宋明時期的哲學為理學,稱二程、朱熹、陸王等為理學家。再下來就是清代,馮友蘭認為清代雖然學術成就巨大,但其哲學思想成就比較遜色。隨后,西方哲學傳入,進而產生現代中國哲學。

                           無論何種哲學都是與當時之社會環境、政治生態息息相關,周天子的衰弱,春秋時代的不義之戰、戰國的爭霸、秦王朝的統一又短命、漢王朝穩定的正禮、三國魏晉南北朝的動亂、隋唐的盛世、五代十國的短命、宋之繁榮、元明清之禁錮,每個時代有每個時代不同的需求,不同哲學的需求也正是民眾之心理縮影,絜矩之道、無為之道、老莊、陰陽、兼愛、理學、心學……無不是一代代先師們為解憂于民,平治天下之真心,他們才是值得我們懷念、敬佩之人,更是應秉承之道!

                           天地絪缊,萬物化醇;男女構精,萬物化生。……我們知道了我們如何而來。

                           人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也,故制禮義以分之,以養人之欲,給人之求,使做必不窮平物,物必不屈于欲,兩者相持而長,是禮之所起也”……我們知道了禮。

                           真正的藝術家一定能夠把他自己的感情投射到他所描繪的對象上,然后通過他的工具媒介把它表現出來。……魏晉新道家讓我們知道了藝術的魅力,找到了真風流。

                           禪宗,儒家和道家之合和,為中國之佛學,而不是在中國之佛學,讓佛學從神壇走到平民。

                           程朱理學,讓理氣之結合,成為官家之經典。

                           陽明心學,禪宗之結合,最是那段“五十年后王陽明,開門猶是閉門人”故事引人入勝。致良知,又一次把“三綱八目”完美詮釋。

                           如果用最精簡總結,無非八字:內圣外王、以理化情,用此心實現董仲舒之大同愿景。

                           突然想到王戎失子的故事,“圣人忘情,最下不及于情,然則情之所鐘,正在我輩”,哲學讓我們更加知道自己……更好發現自己……以致覺解。

                      第2篇: 中國哲學簡史 讀后感

                        所謂讀史能夠明智,看一件事物需要了解它形成發展演繹的整個過程,方能對其現狀理解的更為透徹。現代中國人的觀念一定與古代中國思想哲學有著千絲萬縷的聯系。而中國近代社會的變遷,制度的改良與革命,鴉片戰爭以來西方以堅船利炮促成兩個文明碰撞所致的一次次的思潮,也無一不見證了中國人在思想上發生的變化,由傳統的向現代的更為開放的觀念轉變。還記得高中那會兒上中國近現代史課,學到西方人一次次侵略我們的國土,一次次喪權辱國不平等條約的簽訂,心中難免很悲涼。總有個揮之不去的困惑縈繞在腦海里。為什么中華文明曾經在唐朝時候如此強大,綜合國力在當時屬世界前列;而到了明清,國家卻一步步走向沒落,政府的集權暴政和愚昧無知隨著文字獄的興起、閉關鎖國政策的加強到達了極致。而與此同時,西方為什么能夠促成社會的工業革命,科技振興。等待中國的,卻只有西方列強的欺辱踐踏百般蹂躪。

                        讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》,從宏觀上對中國哲學從古至今的發展有了更全面的認識,原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源,中國人的思想也不例外。思想觀念最初的產生,很大程度上取決于地理環境。中國是個大陸國家,與古希臘海洋環境不同,中國陸地面積大而且多山,地理上便有著封閉的特點。希臘人漫游列島,中國人只能望洋興嘆。不能從事海洋活動的中國人便依附在土地上進行辛勤的耕作勞動。所以農業歷來都是中國的立國之本。歷代的統治者采取的都是重農輕商的政策,他們堅信,人可以不做生意,但不能沒有飯吃。男耕女織,自給自足的小農經濟在中國社會便得以長期的發展,并成了維持社會運行的基礎。農業這種舉足輕重的地位使得中國的哲學很大程度上反映了農民的思想。有了耕作的傳統,農民世世代代依附在自己的土地上,家族制便應運而生。從這兒可以發現中國與西方海洋國家在社會制度、思想觀念開始向不同的方向發展。可以說,儒家的整套倫理是家族制的一個理論升華。儒家的倫理很強調人們各自的位置,君臣父子,每個人都要扮演好各自的角色。從積極層面上講,用倫理去規范人的行為可以避免由無序引起的社會混亂,強調人在各自的角色中做好份內該做的事情,對當今社會仍有積極作用;而另一方面,消極的說,在儒家的人倫關系中,人與人是不平等的,從而才會被統治者利用成為其專制統治的工具,發展成為后來的三綱五常,即君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱,強調一部分人對另一部分人的絕對服從。而這正是中國封建社會為什么走不出盛衰怪圈的最根本的原因——平等制約的缺失。

                        中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫,法家重賞罰分明,道家重無為。每個朝代之初,百廢待興,統治者大多勵精圖治,道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期,社會需要穩定秩序,統治者大多采用儒家倫理來教化百姓,使子女孝順父母,臣民忠于君主。盛極必衰,由于缺乏監督和制約,絕對的權利導致絕對的腐敗,每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期,官吏貪污腐化,魚肉百姓。此時民怨沸騰,統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統治。縱觀中國哲學,無論儒家道家還是法家,都把關注點放在具象的人倫關系上,所以被認為是典型的實用主義哲學。中國人不會像西方人那樣去探究分析一個事物的本質,不會形而上的去思考討論客觀存在與主觀意識的關系,所以產生不了近代自然科學的種子。文藝復興是西方社會的轉折點,大大解放了人性,把人從神的桎梏中解放出來;接之而來的啟蒙運動,更是大力宣揚了理性與科學,給封建的宗教統治以致命的一擊,促使西方社會大踏步的走向資本主義發展的道路。遠在東方的明清政府,正在一步步的把專制集權推向歷史的頂峰,人性被磨滅,何來理性科學的土壤,有的只是進一步的封閉和愚昧。四大發明在中國被用作迷信活動,卻被西方人用作制造打開中國大門的堅船利炮。悲哉!

                        1840年鴉片戰爭,隨著國門的被迫打開,西方思潮的涌入也大大沖擊了中國社會。先進知識分子開始向西方學習。孫中山號召革命,推翻封建帝制,提倡民主共和,可是民主思想并沒有深入百姓,共和只是少數知識分子的美麗的夢。張勛復辟,袁世凱篡權,北洋軍閥專制統治,中國的自由只是統治階級的自由,民眾仍被奴役。包括后來共產黨建立新中國,眼看著現代化的火種正要燃燒,卻被毛澤東釀造的災難性的文革撲滅。統治者號召群眾起來集體做一件事在中國是一個傳統,然而,歷史上每每災難的發生,并非有些人故意把大家引向災難,而是他們堅信,只有他們才能把所有人帶向光明。當下中國有些人要弘揚中國傳統文化,又有些人想提倡學習西方文明,我想,這本身就是件好事,能聽到不同的聲音,不正證實著我們在向更為民主的社會邁進么。

                      第3篇: 中國哲學簡史 讀后感

                        作者馮友蘭先生出現在《無問西東》片尾的彩蛋里,絕對的大師級人物,不僅是哲學史家,本人更是一名哲學家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學史》,1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英文講授中國哲學史,英文講稿由他的學生布德整理成書,就是這本《中國哲學簡史》,是中國哲學的入門經典。

                        從先秦一直到二十世紀四十年代,全景式展現了中國哲學的發展脈絡,主要的哲學流派,代表人物和主要思想。條理清晰,詳略得當,深入淺出,也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家,那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道,外來的佛教,禪宗的起源,以及儒道的復興,雖然名家迭出,卻遠沒有先秦時期那樣迷人。

                        中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異,中國文化的精神基礎不是宗教,而是倫理。根據中國哲學的傳統,哲學的功能不是為了增進知識,而是為了提高人的心靈,超越現實價值,體驗高于道德的價值。因此,中國哲學的使命就是使人得以發展內圣外王的品格,中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。

                        也許我們平日并不會思考哲學問題,但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考,就明白了我為什么是我,我們的民族為什么是這樣的民族,那都是因為中國哲學的基因已經深深的烙印在我們的血液里,使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論,去解釋這個世界,去尋找關于一切的答案。

                      第4篇: 中國哲學簡史 讀后感

                        選擇讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是因為自己一直喜歡哲學,尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人說這本書晦澀難懂,然而在我看來,它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現給了讀者,因為畢竟這本書成書額最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是,這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日,進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優秀的學者之一。它的問世,為外國人了解中國文學起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后,也更不失為一本言簡意賅,輕松易懂的中國哲學讀物。

                        中國哲學簡史呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴,諸子百家均在那樣一個時代興起,這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產力極端低下,戰端頻起的年代,諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發自己的治國之道,或是在一方著書教學,或是學以致用,或是為戰爭或者和平和努力。可以說,中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現在的許多思想,所做的很多決策都深深受到那一時期的影響,潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中,中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道:“他們(中國人)并不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗教(至少不是宗教的有組織形式),而是倫理(特別是儒家倫理)。……這一切使中國和其他主要文明國家把教會和神職人員看為文明的重要組成部分,有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現象稱為超道德現象,并認為這是因為中國的哲學意識(如諸子百家思想文化)太過濃厚,因而在哲學里找到了超越現實世界的存在,也在哲學里表達和欣賞那個超越倫理道德的價值,而不再需要宗教的滋養。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識,不是探求事物之理,而是為了提高人的心靈,超越現實世界,體驗高于道德的價值。事實上,隨著科學的不斷發展,宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統的人們對這個事實感到遺憾,惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什么辦法達到可高的價值,那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上,哲學能夠達到更高的價值,它更為直接,也更加單純。哲學取代宗教的地位,這合乎中國哲學的傳統。也體現出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。

                        除了在人類至高道德上體現其價值,樸素點說哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能占有智慧,至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說,按照中國哲學的傳統,哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識,而是為了提高人的心智。具體而言,知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段,它們通常都具有功利性或有用性,而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的,而只是為了智慧本身。我感覺,人應該在哲學的指引下更加智慧地生活;應該在本書中中國傳統哲學思想的指引下,磨礪人高貴的品格,找回人高尚的人性,重建人們的精神家園。我們或許可以不關心數學和物理學的新進展,直接利用或者享受它們的成果,但是卻不應該不關心哲學,因為哲學不是生存的工具和手段,而是生存的目的和理想,是我們每個人應該關心的問題。蘇格拉底曾經說過,未經理性審慎的生活是不值得過的。盡管經過了理性的省察也不一定能找到生活的目標。學習哲學就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在,但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。(www.lz13.cn)他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。

                        在闡釋了中國哲學的精神、背景后,馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解,其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫,法家重賞罰分明,道家重無為。每個朝代之初,百廢待興,統治者大多勵精圖治,道家”清虛自守“、”無為而治“的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期,社會需要穩定秩序,統治者大多采用儒家倫理來教化百姓,使子女孝順父母,臣民忠于君主。盛極必衰,由于缺乏監督和制約,絕對的權利導致絕對的腐敗,每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期,官吏貪污腐化,魚肉百姓。此時民怨沸騰,統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統治。縱觀中國哲學,無論儒家道家還是法家,都把關注點放在具象的人倫關系上,所以被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外,最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論,墨家中人在某種程度上可以說是中華民族先秦的科學家,這自然讓我這個學工科的大學生產生了巨大興趣。在墨子的著作中,還有一部分學說涉及自然科學,如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發現的。墨子是中國歷史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家,他給出了一系列數學概念的命題和定義,這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性,他的微分學原理,也比西方要早。因此,他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才,受到普通民眾的歡迎,因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉黑隱寺并卒葬于此,現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

                        中國哲學并不是一塵不變的,而是隨著時代不斷發展進步的,如儒家學派就經歷了很多的發展,也發生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史,我們發現,其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信,即使在這樣一個信息爆炸時代,一個西方文化占主流文化的時代,中國哲學依舊能綻放它的光彩。

                        馮友蘭說,哲學的功能不是為了增進正面的知識(指對客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現實世界,體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上,高不可攀的學問,實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中,并且與我們的生活密切相關,密不可分。只不過我們缺少是它們”浮出水面“,”上升“到哲學高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化,但是人必須哲學化,當人哲學化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國哲學中尋求到心靈的慰藉。

                      第5篇: 中國哲學簡史 讀后感

                        尺有所短,寸有所長;物有所不足,智有所不明;又好比人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。事情總是如此,有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。

                        所謂“物極必反”,本是道家哲學,便是事情發展到極端,向反方向轉化。告訴世人,告誡世人,事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”,這個平衡點。倘若強行超越,恐怕要適得其反,喪失自己。

                        呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時,曾用“全則必缺,極則必反,盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經》中有“物壯則老,謂之不道。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。

                        這個成語使我聯想到一個詞——欲望。若控制得當,它是我們達到某種目的的利器;若控制不當,便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人,力求平易樸實,腳踏實地。

                        再舉個例子,如果吃得太多,對身體有益的物質也會轉變為對人有害的東西,所以飲食要適度;畫蛇添足,行事過于多余,結果可能比不做還要糟糕。所以,一切都要順乎自然,要遵循萬事萬物的運行規律自然發展。

                        善從何處而來,惡也從何處而生,而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的,同時也是有害的。因為深水有溺水之險,但與此同時,卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以,在困境到來時,我們也不必一籌莫展,解決的方法也在應運而生,就像小孩子一生下來,便有哭的本領,后來才學會了笑;一個人不先了解悲哀,便不會了解快樂。

                        把握好事情的“平衡點”是重要的。或許我們會為此磕磕絆絆,但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰勝。回歸到本質,我們應抵抗外物誘惑,保持純真自我,萬物在發生著日新月異的變化,我們應與時代通變。遇到新問題和新需求,準確無誤的把控這個度。

                        智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。

                      第6篇: 中國哲學簡史 讀后感

                        當我拿到這本書時就對這本書沒有產生好感,而老師也說這本書是要“啃”讀的,然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學的摘錄開始的,或許只是對其中的部分內容開始感興趣,也沒有想把這本書的每個字都研究透,但我還是有了一些不多的感想。

                        OK,那么我們開講。

                        首先是儒家的一些我看到的東西:積極入世。“積極入世”倡導“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格,提出了“舍生取義”的人生最高道德標準,從而打造了整個民族的強健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格,完整地構建了全民族的道德體系,加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質彬彬”的禮樂文化,“遠神近人”的人本取向,仍滲透在中國社會文化的各個方面,一直是中華民族在人文理想方面的寶貴精神財富。

                        然后是道家的“出世”。我對于道家的出世到不是很了解,主要了解它主張的“無為”。一開始認為“無為”是無所作為,讀過書的相關部分后大致了解到,無為是指經過有為的思考,以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為,以我的理解,簡單來說就是要做好屬于自己本分的事就夠了,也算是簡單地實現了“無為”的意義。

                        我最欣賞的是:“以出世的態度做人,以入世的態度做事”。(《出世做人入世做事》)

                        我還想說一個比較傳奇的人物——王守仁。這個人明顯是精通哲學的,而且可能是哲學界的一位大佬,他精通儒家、道家、佛家,同時還是心學的集大成者。“心學”的觀念就是由他提出。

                        最開始,有人向他講授“格物致知”之學,王守仁甚喜。之后他遍讀朱熹的著作,思考宋儒所謂“物有表里精粗,一草一木皆具至理”的學說。為了實踐朱熹的“格物致知”,有一次他下決心窮竹之理,“格”了七天七夜的竹子,什么都沒有發現,人卻因此病倒。從此,王守仁對“格物”學說產生了極大的懷疑。這就是中國哲學史上是著名的“守仁格竹”。

                        接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說:“既然朝廷委命于你,就有責任在身,你還是上任去吧。”隨后他踏上路途,來到貴州龍場,“萬山叢薄,苗、僚雜居”,龍場在當時還是未開化的地區。王守仁沒有氣餒,根據風俗開化教導當地人,受到民眾愛戴。在這個時期,他對《大學》的中心思想有了新的領悟。王守仁認識到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”,史稱龍場悟道。(《明朝那些事》)

                        我想表達的是,關于哲學,不能一味的去盲信追求別人所想的觀念,真正的悟道還是得通過自己的悟性。

                      第7篇: 中國哲學簡史 讀后感

                        這幾天讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》,才發現自己對中國的哲學思想一竅不通。雖然看不懂,但從這本只有300頁的書中,我感覺到了中國哲學思想在中華上下5000千年歷史的發展脈絡。

                        馮在書中講述了儒家、法家、道家、名家、墨家。其實我也不知道怎么說。哲學的東西真的很難理解啊但是,他的這本書已經很容易理解了。是我見過的哲學書中最好讀的。

                        這本書的第一句話:哲學在中國文化中所占的地位,一直與宗教在其他文化中的地位相比。我們可能知道中國哲學的重要性。

                        從這本書中了解八卦的由來,各思想學派的發展歷史,各學派的代表人物。中國哲學的精神,儒家文化為什么在中國有這樣的地位,自我感覺各家的思想是相互吸收和參考的歷史,哲學是否全部形成,哲學可能是這樣。我認為任何時代的思想都會受到自己所處時代各方面條件的影響,尤其是物質方面的條件,經濟基礎決定高層建筑。哲學思想在經濟發展中也有意無意地隨著發展。

                        書中也講到了一些東方哲學思想和西方哲學思想的區別,畢竟兩者的物質、地理歷史等各方面的基礎都是不一樣的,所以自然是有區別的。但是兩者都是人類優秀文明的一部分,只有將兩者優秀的成分結合起來才能利用,正如書中所說的中過哲學上負的方法與西方哲學正的方法相結合,才能產生未來的哲學。

                        自己完全沒有水平,但幻想著拋磚引玉的效果!我希望每個人都能理解。也許當我第二次讀這本書時,我會感覺到一些東西!

                      第8篇: 中國哲學簡史 讀后感

                        馮友蘭先生說,他對哲學的理解是對人生系統的反省。人活著的話一定會想,這種想法是反省。

                        中國有很多哲學家,之所以被稱為哲學家,是因為他們對他們的人生進行了系統的反省。儒家學派的創始人孔子反省了自己一生的教育教育、人生探索,最終有了論語這一儒家經典。

                        道家老子認為,如果一個人想做某事,他必須把自己放在成果事件的對面。如果他想保持什么,他必須承認事件中已經有了自己的對立面。這是老子為人處世總結的道理。

                        反思是促進思想的原因。漢武帝采用董仲舒的建議,命令儒學為國家正統學。儒家也吸收了許多其他家庭的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議,是因為他考慮了儒家,儒家受到了很大的弘揚。

                        生活也是如此。沒有反省的生活是無色的,就像雨天一樣,沒有太陽的照明變得灰暗,沒有明亮的光彩。

                        反省對我們來說有多重要,從出生到死亡們的大腦都在思考。雖然很細,但它證明了我們的生命!

                        書的最后一句話深深地感動了我。人們經常不說很多話就不會沉默。沉默是金,在成為金之前,不沉默是瘋狂的。在光明的成功背后,一定要吃苦,經歷黑暗,最終成功,擁抱光明。

                      第9篇: 中國哲學簡史 讀后感

                        哲學是什么?小時候,我完全沒接觸過,感覺它就像是人們經常談論的那些很厲害的東西。現在,我依然不懂哲學是什么,總以為它太難,太深奧了。幾周前,老師讓我們讀《中國哲學簡史》,我想從中找到我想要的答案。

                        我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時,覺得挺乏味的,完全不理解其中的大道理,但當老師推薦我們“啃”讀之后,我才發現這本書的奧妙所在:它所說的許多觀點和理論與我們的現實生活是相吻合的,非常神奇,細細閱讀之后,感覺這本書還很有韻味。

                        這本書道理太多且很有深度,我只來談談對最為典型的“儒道互補”思想的粗淺看法。儒家,是一個主張“仁”“愛人”的學派,主要講述如何與人相處,如何更好的融入社會,彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反,它主張“無為而治”,認為一切事物都有自己的善惡因果,人們只需除去不應該做的事就可以了,以至“無為“。儒家提倡“入世”,融入社會,以人為本。而道家提倡“出世”,清心寡欲,以自然為本。這兩家看起來是對立的,毫不相干的,卻又有千絲萬縷的聯系。就拿“出世”和“入世”來說吧,儒家提倡的“入世”,其實就是融入社會之中,把握好人際關系。儒家自身也已經做到了“入世”,因為儒家行事高調。漢武帝時期還有“罷黜百家,獨尊儒術”的思想潮流,使儒家變得家喻戶曉,成為當時的百家之首。相比儒家,道家就顯得低調多了,因為道家屬于那種歸隱派,它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感,“超凡脫俗“似乎已經成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然,心靈的高尚就顯得尤為重要,這也是一種出世的象征吧。

                        所謂“儒道互補”,就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體,在現代這個華燈璀璨的社會中,人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多,所以處理人際關系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺,卻實用,出世雖然會獲得所謂的最高成就,但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義,畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死,喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候,需要自我安慰,支持和鼓勵。這些都是心靈上的,是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神,做入世的事業,就好比我們現在努力學習,為的是以后能在這個社會生存下去。但學習的同時我們也要堅守本心,不卑不亢不驕傲。當你不過于追求功名利祿,每天過得充實滿足的時候,你就成功了。

                        這本書中還有許多哲學道理,等待我們去理解,同樣,這個世界也還有許多的哲學,等待我們去思考,去探索。

                      第10篇: 中國哲學簡史 讀后感

                        哲學是什么?小時候,我完全沒接觸過,感覺它就像是人們經常談論的那些很厲害的東西。現在,我依然不懂哲學是什么,總以為它太難,太深奧了。幾周前,老師讓我們讀《中國哲學簡史》,我想從中找到我想要的答案。

                        我花了三個星期讀完了這本書。剛讀時,覺得挺乏味的,完全不理解其中的大道理,但當老師推薦我們“啃”讀之后,我才發現這本書的奧妙所在:它所說的許多觀點和理論與我們的現實生活是相吻合的,非常神奇,細細閱讀之后,感覺這本書還很有韻味。

                        這本書道理太多且很有深度,我只來談談對最為典型的“儒道互補”思想的粗淺看法。儒家,是一個主張“仁”“愛人”的學派,主要講述如何與人相處,如何更好的融入社會,彰顯人的善良本性。而道家卻恰恰相反,它主張“無為而治”,認為一切事物都有自己的善惡因果,人們只需除去不應該做的事就可以了,以至“無為“。儒家提倡“入世”,融入社會,以人為本。而道家提倡“出世”,清心寡欲,以自然為本。這兩家看起來是對立的,毫不相干的,卻又有千絲萬縷的聯系。就拿“出世”和“入世”來說吧,儒家提倡的“入世”,其實就是融入社會之中,把握好人際關系。儒家自身也已經做到了“入世”,因為儒家行事高調。漢武帝時期還有“罷黜百家,獨尊儒術”的思想潮流,使儒家變得家喻戶曉,成為當時的百家之首。相比儒家,道家就顯得低調多了,因為道家屬于那種歸隱派,它追求的是心靈上的滿足感和靈魂的超脫感,“超凡脫俗“似乎已經成為了道家的專屬名詞。況且道家崇尚人與自然,心靈的高尚就顯得尤為重要,這也是一種出世的象征吧。

                        所謂“儒道互補”,就是做到既出世又入世。人類一生下來就會融入社會這個集體,在現代這個華燈璀璨的社會中,人與人之間的相處總要比人與自然間的相處多得多,所以處理人際關系就顯得尤其重要。在我看來入世雖然膚淺,卻實用,出世雖然會獲得所謂的最高成就,但那是虛無縹緲的。但也不是說出世就毫無意義,畢竟人和其他動物一樣都會有生老病死,喜怒哀樂。我們遇到困難和挫折的時候,需要自我安慰,支持和鼓勵。這些都是心靈上的,是儒家思想所做不到的。我們要以出世的精神,做入世的事業,就好比我們現在努力學習,為的是以后能在這個社會生存下去。但學習的同時我們也要堅守本心,不卑不亢不驕傲。當你不過于追求功名利祿,每天過得充實滿足的時候,你就成功了。

                        這本書中還有許多哲學道理,等待我們去理解,同樣,這個世界也還有許多的哲學,等待我們去思考,去探索。

                      第11篇: 中國哲學簡史 讀后感

                        以前,我總認為哲學很深奧,很遙遠,甚至認為我一定接觸不到哲學。然而,我讀了《中國哲學簡史》后,不得不驚嘆,馮友蘭先生真是一位偉大的哲學家。雖然對我而言,讀這本書有些吃力,但馮友蘭先生并沒有使用令人望而生畏的專業術語,而是用了許多文淺意深的語言進行論述,還是深深吸引了我。讀完這本書,我改變了我的想法,哲學離我并不遠,哲學,始于思想。

                        在書中,馮友蘭先生說過這樣一句話:“人要有思想,首先要弄清楚人能夠思想什么,這就是說,在對人生進行思考之前,我們要對思想進行思想。”這句話我認為是哲學的根本。人要能認清自己,認清自己能夠思考什么,什么才是自己的思想范疇,在自己的思想范疇之內進行不斷地思考,深層次的思考也就能變成反思;自己思考,反思自己,這也許就是哲學的本質吧。著名哲學家蘇格拉底說的“認識你自己”,與馮友蘭先生所說是相通的,一切的哲學都是建立在“認識你自己”之上的。只有充分地認識自己,哲學才能使我們提升心靈的境界,超越現實世界,體驗高于道德的價值。

                        哲學,即智慧之學,人的智慧來自于人的思考。無論多么偉大的學者、哲學家,他們的智慧源泉都來自于他們那善于思考的大腦,從思考中得到真理,真理的誕生也就是哲學的出現,對他們而言,哲學,無處不在。

                        “就我而言,哲學是對人生系統的反思。人只要還沒有死,他就還是在人生之中,但并不是所有的人都對人生進行反思,至于系統反思的人就更少了。”這段話依然來自《中國哲學簡史》,它足夠驗證“哲學是始于思考”的。“反思”無非就是思想的思想,即深層次的思考,而“系統的反思”是聚反思、總結于一體,就像優秀的學者、哲學家,他們不但善于思考,還善于總結,總結的產物就是“真理”,就像我上面提到的“真理的誕生”,它就是關于思考的總結。

                        所以做一個會“系統反思”的人,哲學就會離你很近。哲學,始于問題。

                      第12篇: 中國哲學簡史 讀后感

                        ”哲學“這個詞,相信大家都不陌生,似乎不夠了解,它卻充滿神秘色彩。而它在我心中是個很崇高,很神圣,同時也是一個含義深厚的詞。假期我在家中反復的看這本書,但總是感覺不太明白,似懂非懂。哲學它是一個充滿科學權威的領域,令人仰視它。許多事情學了哲學才能真正明白;學了哲學可以使人變得聰明,腦子活、眼睛亮、辦法多”,“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。所以哲學給人帶來的魅力是無窮的。

                        讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》,從宏觀上對中國哲學從古至今的發展有了認識,原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源,中國人的思想也不例外。通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問,這種說法是學習哲學的最大誤區。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明,而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在,但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。放假的時候,爸爸也推薦了這本書給我。當時很不了解,覺得這本書很枯燥很乏味。可能現在的我們對讀懂這本書很難,但是我們可以領略到哲學的龐大氣場和魅力,它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。

                        書中說,哲學的功能不是為了增進正面的知識,而是為了提高人的心靈,超越現實世界,體驗高于道德的價值。書中還說,人不需要宗教化,但是人必須哲學化,當人哲學化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。面對壓力與日俱增、經濟急速發展的現代社會,面對期望與現實的強烈沖擊,我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內心的安寧。書中說:“教的作用,就是使人吧事實上已經不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了,他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了,即使是最平凡的事,做“完全”了便是至善,在我們的心中就不會再有遺憾,也就不會再有失望。我想,到了那時,我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。

                        我很感激這本書,因為它激活了我的思想,它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代,但仍然需要了解哲學。因為哲學是最具條理化和反思性的思維活動,它可以幫助我們整理紛亂的思緒,尋覓萌芽中的未來希望。,在其中我們也可以學會

                        我很慶幸我能讀到這本書,它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。也讓我真真的了解了哲學。雖然不是很明白,但也讓我受益匪淺。

                      第13篇: 中國哲學簡史 讀后感

                        在兩卷本《中國哲學史》中,馮友蘭將整個中國哲學史分成子學時代與經學時代上下兩篇。子學時代共16章,主要講先秦諸子。馮友蘭認為,自春秋迄漢初,在中國歷史中,為一大解放時代,于其時政治制度、社會組織及經濟制度,皆有根本的改變。這是一個大解放、大變動、大過渡的時期,所以出現了諸子并起的哲學發達時代。

                        到漢武帝時期,推行董仲舒提出的“罷黜百家,獨尊儒術”的政策,言論思想極端自由的空氣從此消失了。到此,子學時代終結,而經學時代開始。馮友蘭把從董仲舒到康有為、譚嗣同、廖平為止的時代稱為經學時代。清末年,中外交通,中國社會各方面又起根本的變化,經學時代也就結束了。這種劃分方法在當時具有開創性的意義。那時的馮友蘭還沒有接受社會發展史觀點,而用歷史唯物主義的工具來觀察社會,但他通過廣泛而深入的科學實踐,感覺到這兩大時代的哲學有著本質的差異。子學時代的特點是建造,經學時代的特點是闡述。子學時代奴隸制解體,封建制尚在形成中,新興的階級及集團各有自己的社會力量,必須要有自己的代言人。秦漢以后,政權統一,政教合一的格局越來越完備,很多哲學家“以述為作”,借古代經典為招牌,裝進新的內容,馮友蘭稱之為“舊瓶裝新酒”,從而形成經學時代的特點。這兩大段落的劃分,今天看來,還是經得起考驗的。

                        在《中國哲學史》中,馮友蘭著重于哲學家本人思想的重新整理。他認為,中國哲學在論證及說明上與西方哲學印度哲學相比,大有遜色。在中國哲學史中,精心結撰,首尾貫串的著作較少,往往哲學家本人或其門人后學,雜湊平日書札語錄,便以成書。所以中國哲學家的哲學思想在形式上無系統。但這并不是說,中國哲學家的哲學無實質上的系統,否則將不成其為哲學。而他所做的工作,就是在形式上無系統的中國哲學中,找出其實質的系統。每個哲學史家都是按照自己的哲學觀點來寫哲學史,重新整理歷史上哲學家的哲學思想的,馮友蘭也不例外。

                        當時西方哲學流行的看法,哲學包含宇宙論、人生論、知識論三部分,每一部分又可分兩小部分。馮友蘭認為,西方哲學,每一部分都發達,相比之下,中國哲學注重人事,注重內圣之道,注重修養,不注重知識。對宇宙論的研究也較簡單。中國哲學家除了一起即滅的名家外,都不重視邏輯。正是基于這種認識,馮友蘭在《中國哲學史》中首先注重的是人生論,其次是宇宙論,很少注意知識論。他對從《易經》以來中國哲學中豐富的辯證法思想也沒有多少敘述。他對自己喜歡的哲學家思想敘述充分,如用整整一章介紹朱熹,而介紹朱熹,實際上是發揮他自己的思想。而他對明清之際的唯物論集大成者王夫之卻只是十分簡略地提到。兩相比較,顯出了當時馮友蘭思想的局限性與黨派性。馮友蘭自己認為,就《中國哲學史》的內容來講有兩點可以引以自豪的。一點是把先秦名家的辯者區分成兩派,另一點是分辨出宋代程顥程頤兄弟思想的差異和各自特點。此二點均發前人所未發,已為中國哲學史界普遍接受。此外,《中國哲學史》還有許多令人稱道之處。如,它第一次把佛教哲學列入中國哲學史。再如,在魏晉時期重點介紹了王弼和郭象在哲學上的獨特貢獻。這種見識在今天看來認為是理所當然的,而在當時,卻算是一個創舉。

                        總之,閱讀馮友蘭的《中國哲學史》,可獲得對中國兩千余年的諸多哲學思想較為廣泛與細致的了解,亦能對這位中國現代著名的哲學家、哲學史家的早期思想,有一大致認識。

                      第14篇: 中國哲學簡史 讀后感

                         一、總體感覺

                         最大的感受就是:短小精悍。全書正文雖然只有短短的379頁,卻把中國哲學思想五千年的歷史的發展脈絡講透了。比如第四章,孔子——第一位教師,只用十二頁,講了孔子八個方面的內容,孔子與六經、作為教育家的孔子、正名、仁義、忠恕、知命、孔子的心靈修養、孔子在中國歷史上的地位,基本把孔子的生平、成就和核心思想講透了。再比如第九章,從102頁到114頁,也僅僅用了十二頁,講了老子其人和《老子》其書、道,無名、自然的不變規律、為人處世、政治理論等六個方面概括了道家的第二個發展階段:老子。這是一本可以隨手翻閱的書,可以叫做枕邊書,偶爾空閑時、睡前或醒后,都可以翻翻看看,總會有一些感悟和體會。

                         還有就是這本書的學以致用精神,他并沒有僅僅局限在哲學層面上,而是與現實緊密聯系。用馮友蘭先生的話來說,“《詩經》有一首詩說,周雖舊邦,其命惟新。我把這兩句詩概括為‘舊邦新命’,這幾個字,中國歷史發展的現階段足以當之。‘舊邦’指源遠流長的文化傳統,‘新命’指現代化和建設社會主義。闡舊邦以輔新命,余平生志事,蓋在斯矣。”這就是為什么這本書雖然是1946年,抗戰勝利后去美國講學的演講集,卻可以在現在以至未來都會迸發勃勃生機。這可以給我們以啟發,就是把自己所學的知識應用到現實當中去,把自己的志向和祖國的發展結合起來,馮友蘭先生給我們樹立了非常好的榜樣。

                         二、中國哲學的發展脈絡

                         哲學在中國文化中的地位,可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。

                        儒家:

                        孔子:第一位教師。

                         儒家的理想主義流派:孟子。

                         儒家的現實主義流派:荀子。

                         漢代儒家興盛:董仲舒。

                         隋唐更新的儒家:韓愈,周敦頤。

                         宋代更新的儒家:程顥(哥哥),程頤(弟弟)。

                         儒家兩個學派:宇宙心學(陸九淵),理學(朱熹)。

                        道家:

                        道家的第一階段:楊朱。

                         道家的第二階段:老子。

                         道家的第三階段:莊子。

                         漢代道家再起:揚雄和王充。

                         新道家:崇尚理性的玄學(向秀和郭象)。

                         新道家:豁達率性的風格(晉朝)。

                        墨家

                        墨子:孔子的第一位反對者。

                         后期的墨家。

                        名家:公孫龍和惠施。

                        陰陽家:五行八卦(易經)。

                        法家:韓非子。

                        三、中國哲學與宗教

                         儒、道、佛并不是中國的三種宗教。儒家并不是一種宗教;道家與道教不同;佛學與佛教有區別。人不滿足于現實世界而追求超越現實世界,這是人類內心深處的一種渴望。我們在哲學里找到了超越現實世界的那個存在,在哲學里表達和欣賞了那個超越倫理道德的價值,而按照哲學去生活,也就體驗了這些超越倫理道德的價值。中國哲學的目的就是提高人的心靈,超越現實世界,體驗高于道德的價值。

                         四、中國哲學的精神

                         內生外王之道。哲學要求信奉它的人以生命去實踐這個哲學;哲學家只是以身載道,遵守他的哲學信念而生活,這是他的哲學組成部分,哲學家終身持久不懈地操練自己,生活在哲學體驗之中,超越了自私和自我中心,以求天人合一。這和心理學中的自我完善非常相似。

                         五、人生的四種境界

                         一個人做事,可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣,他做他所做的事,而并無覺解,或不甚覺解。這樣,他所做的事,對于他就沒有意義,或很少意義。他的人生境界,就是我所說的自然境界。

                         一個人可能意識到他自己,為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事,其后果有利于他人,其動機則是利已的。所以他所做的各種事,對于他,有功利的意義。他的人生境界,就是我所說的功利境界。

                         還有的人,可能了解到社會的存在,他是社會的一員。這個社會是一個整體,他是這個整體的一部分。有這種覺解,他就為社會的利益做各種事,或如儒家所說,他做事是為了"正其義不謀其利"。他真正是有道德的人,他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界,是我所說的道德境界。

                         最后,一個人可能了解到超乎社會整體之上,還有一個更大的整體,即宇宙。他不僅是社會的一員,同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民,同時還是孟子所說的"天民"。有這種覺解,他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義,自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界,就是我所說的天地境界。

                         這四種人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人,是人應該成為的人。前兩者是自然的產物,后兩者是精神的創造。自然境界最低,其次是功利境界,然后是道德境界,最后是天地境界。它們之所以如此,是由于自然境界,幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界,需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值,天地境界有超道德價值。

                      第15篇: 中國哲學簡史 讀后感

                        朋友圈刷世界杯的時候,我讀了這本書,兩次。

                        作者馮友蘭先生出現在無問西東最后的雞蛋里,絕對的大師級人物不僅是哲學史家,本人也是哲學家。1935年完成了兩本巨著《中國哲學史》,1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學用英語講中國哲學史,英語講稿由他的學生布德整理成書,是這個《中國哲學簡史》,是中國哲學的入門經典。

                        從先秦到二十世紀四十年代,全景式展示了中國哲學的發展脈絡,主要哲學流派,代表人物和主要思想。條理清晰,詳細適當,深入淺出,只有大師能做到。本書的一半篇幅講述了先秦時期諸子百家,它是中國歷史上思想最輝煌的黃金時代。從漢代開始主要是儒家道路,外來的`佛教,禪宗的起源,儒家道路的復興,名家反復出現,但遠不如先秦時代那么有魅力。

                        中國和西方的差異歸根結底是哲學上的差異,中國文化的精神基礎不是宗教,而是倫理。根據中國哲學的傳統,哲學的功能不是為了增進知識,而是為了提高人的心靈,超越現實價值,體驗高于道德價值。因此,中國哲學的使命是發展內圣外王的品格,中國哲學討論的問題是內圣外王的道路。

                        我們平時可能不會考慮哲學問題,但是知道祖先們在考慮什么,知道我為什么是我,我們的民族為什么是這樣的民族,那是因為中國哲學的基因深深地印在我們的血液中,我們有一脈相承的世界觀和方法論

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